Forest Poetry

01/12/10

Vanidad y Ecología pop

Filed under: Español — Tags: , — admin @ 2:15 pm

Mezclar modernidad y ecología produce un movimiento ambientalista que no desea sacrificar su “progreso” y confort modernos. Añadirle medios masivos de comunicación produce una ecología superficial que no tiene la intención de cuestionar nuestra visión del mundo, como lo hace la ecología profunda, sino que nos divierte dentro de nuestros marcos mentales consumistas explotando un aspecto puramente emocional.

Un ejemplo son las celebridades desnudándose por los derechos de los animales. “Preferible andar desnuda que utilizar pieles” dicen, aparentemente prestando su estatus, solo para incrementarlo. Estas estrellas y sus patrocinadores solo buscan fama y consumidores ingenuos, vendiendo un producto que parece crítico a la sociedad moderna, pero que solo produce chismorreo televisivo. Del otro lado de la pantalla, hay un grupo de espectadores distraídos y sentimentalistas que no pueden ver el problema ecológico en su entera dimensión.

fur_ladyVanidad y sensiblería en un producto de comunicación masiva. ¿Qué resultado podemos esperar una vez que la moda se va?

“Las pieles jamás habían sido tan populares” dice el portavoz de Origin Assured, una iniciativa desarrollada por la International Fur Trade Federation que dice hacer un uso “ético” de las pieles. “De 1998 al 2008 hubo un incremento año con año en las ventas de pieles en todo el mundo. La gente se siente ahora más cómoda al mostrar su amor por las pieles”

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Debemos cuestionarnos a nosotros mismos para ser capaces de enfrentar la verdad, la responsabilidad y las acciones necesarias para corregir nuestros males. Debemos ser más inteligentes y menos sagaces, más compasivos y menos sentimentalistas. Un entendimiento más profundo de la espiritualidad puede provocar estos cambios.

Estar en contacto con la gracia divina nos hace compasivos, satisfechos, y voluntariosos a elegir el bienestar a largo plazo en vez del confort instantáneo y el entretenimiento. Este esplendor de gracia va a lo profundo de nuestra sensibilidad, logrando que la compasión por todos los seres vivos sea un sentimiento absolutamente honesto, disponiéndonos a hacer los necesario para preservar la diversidad ecológica. Una revaloración fundamental de nuestro rol en este planeta y una visión crítica de nuestro poder como especie, demanda una cantidad heroica de valor que no puede ser encontrada en la cultura pop, sino solo en las formas más elevadas de la Cultura. Una vez que este excelso amor se asienta en nosotros, estamos listos para actuar y suficientemente lúcidos para hacerlo de modo sensato; solo entonces estamos listos para abrazar a la ecología como una ciencia y enfrentar los verdaderos problemas: sobrepoblación y consumismo sin Cultura.

Como podemos ver, la ecología pop es una desviación de la compasión verdadera, manifestándose en una especie de amor que evade el juicio, deshabilitándose a sí misma para crecer y convertirse en una piedad enérgica.

La ecología pop, no tiene raíces para ser permanente y no tiene convicción para ser efectiva y trascendente.. Existe una fascinación intrínseca por la vanidad en estas campañas de desnudismo que de ningún modo son capaces de elevar nuestros pensamientos más nobles y heroicos con el fin de proteger la biodiversidad.

Organizaciones como PETA, ahora abandonan el oportunismo de la piel para montarse al oportunismo del cambio climático. Vemos ahora otra moda de la ecología pop, y podemos pronosticar otro fracaso por igual.

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10/18/09

La Verdad por encima de la Economía

Filed under: Español — Tags: , — admin @ 1:28 pm

“Lo primero que podemos descubrir en tiempos como estos es lo imaginaria que es la economía. No imaginaria en el sentido de falsa, necesariamente, pero sí en el modo en que las realidades económicas dependen de cómo la realidad es imaginada. Muchas veces en la bolsa ocurre el pánico de vender, por ejemplo, el cual esta basado en la percepción de la realidad, y entonces se convierte en realidad. Cuando miles de millones de dólares se desvanecen de la noche a la mañana, nos damos cuenta de lo imaginaria que es la riqueza.

[…]

La ética en la economía depende del carácter, no del cálculo. Depende de las buenas personas, no en los beneficiarios u otras consideraciones utilitaristas. La palabra “ética” viene del griego “carácter” y tal aproximación mediante aquello que los hombres aspiraron que dominara al pensamiento Occidental – y hasta Oriental – por milenios.”

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Quizá la mejor razón para explicar porqué nuestro entendimiento de la ética es relativista, es que nuestra percepción moderna de la realidad está enteramente definida en función de la producción. La ciencia económica hace relativo a todo aquello que cae en su campo de estudio, ya que esta se basa en las valoraciones que hacen los individuos en sus necesidades circunstanciales. Esto no resulta dañino cuando se aplica a la mercancía, pero cuando todo acto humano es capitalizado, todo resulta determinado como bueno o malo según los consumidores. Lo ideal se convierte en capital y el bien se convierte en lo que es deseable para la mayoría.

Si alguien desea acceder a los bienes y servicios de su elección, debe actuar de acuerdo a ciertas reglas de intercambio del sistema económico: lo ético se reduce a un cierto grupo de reglas condicionadas que permitan a los individuos construir riqueza y acceder a otros productos. La ética deja de ser un entendimiento espiritual de la conducta, para ser un implemento del sistema económico, subordinando así su propia autenticidad al dominio de la economía.

La Economía estudia cómo producimos e intercambiamos nuestros bienes y servicios, pero invade campos más allá de sus capacidades cuando intenta responder el para qué producimos. Se encierra en una lógica redundante donde “producimos para consumir y consumimos para producir”. Pensamos que podemos superar esta redundancia por medio del uso de productos y servicios de entretenimiento, desafortunadamente, hacer de este placer material el resultado teleológico de la economía, pone al hombre en la evidente desesperanza de nuestros tiempos. Aún peor, tanto el socialismo como el capitalismo deberían producir riqueza, servicios, productos y tiempo de ocio, pero sus “éticas” y propósitos se corrompen y fracasan porque carecen del elemento que trascienda y gobierne su materialidad: la Tradición.

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¿Cómo logra la Tradición una diferencia en nuestro entendimiento de la economía? Haciendo de las economías únicamente sistemas de producción más que mecanismos utilitaristas que todo lo regulan, manteniendo a la Cultura como meta y ubicando su ideal por encima de la categoría de capital. La ética proveniente de la Tradición regula nuestra actividad terrenal, trascendiendo lo mundano y su interés momentáneo. En este orden, sólo en el cobijo de la Tradición, la ética adquiere sentido al ser aplicada en todo aspecto material.

La Verdad por encima de la economía, para que la ética esté por encima de la economía. Cualquier código ético sin Verdad se convierte en un aparato explotable por aquellos individuos que de algún modo encuentran la forma de violarlo. La Verdad actúa en el alma de los individuos haciéndoles mejores personas, quienes encontrarán en la mística de su trabajo suficiente satisfacción y fuerza para no corromperse. Toda bondad aún persistente no puede basarse en un hecho diferente a este.

Los tradicionalistas no creen que la Verdad sea aquello que es conveniente, sino que la Verdad es siempre conveniente. Podemos trascender el redundante hedonismo de nuestro actual sistema económico mediante la Tradición; adaptando nuestros actos y deseos a la Verdad, no viceversa.

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07/9/09

Espiritualidad es Religión

Filed under: Español — admin @ 12:44 pm

Hace cerca de tres meses, Jon Meacham publicó un artículo para el NEWSWEEK titulado “El Fin del Cristianismo en América”. En este artículo, el autor dice que “el creciente número de creyentes americanos no afiliados se designan a sí mismos con mayor frecuencia como espirituales que como religiosos. (En la encuesta NEWSWEEK, un %30 se describió de este modo, a diferencia del %24 en el 2005.) […]

Primeramente, creo que la sociedad como un todo alberga presuposiciones incorrectas sobre la religión. No quiero empezar a culpar a nadie, siendo que la cristiandad ha sido a menudo malinterpretada por sus supuestos adherentes, no obstante, la sociedad hoy posee numerosas ideas falsas acerca de lo que un movimiento debe o no debe ser. La verdad sobre este asunto es que, la Cristiandad se convierte simplemente en religión cuando la relación es remplazada por la rutina.

Este es el mismo problema que el apóstol Pablo enfrentó cuando escribió a la Iglesia de Filipo. En Filipenses 3:1-16, Pablo señala la dificultad en el trato con los judaizantes dentro de la Iglesia. Este grupo se impuso el crear una especie de “lista cristiana” para todos los creyentes. El problema con esto es que la salvación no es algo que se pueda conseguir por medios humanos. Además de explicar exitosamente este asunto, Pablo procedió entonces en los versículos 17-41 a señalar el antinomianismo. Este movimiento fue directamente opuesto al legalismo de los judaizantes, y esta gente creía que la salvación únicamente podía ser obtenida por medio de la fe. Desafortunadamente, estas personas tenían estándares reales para la conducta.

Lo que significa para los cristianos de hoy es que no seremos salvados solo por imponernos a nosotros mismo obligaciones como orar, leer la Biblia, etc. Sin embargo, debemos mantener estándares comportamentales para una vida espiritual, y estas disciplinas involucrarán estructura y orden en cierta medida.

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En el momento en que un hombre comunica su sentir espiritual a otro hombre, la religión se forma, ya que de esta comunicación, surge la dialéctica y ocurre la asociación. Por medio del éxito de estas ideas, o Revelaciones, la Religión se convierte en la inevitable conexión entre el grupo humano y lo Divino.

Leyendo el artículo con esta mentalidad, nos percatamos de una pérdida de la gente para con esta conexión, ubicándose a sí mismos exclusivamente en el terreno de la espiritualidad individual. ¿Por qué ocurre esto? Una diversidad de culturas conviviendo y teniendo un territorio común produce un sistema que les habrá de sostener económicamente, basándose en un ambiente secular y democrático independiente a sus creencias, dando espacio a una forma electiva de espiritualidad para el individuo. Sin embargo, esta forma de espiritualidad es a menudo carente.

Sabemos que la experiencia mística toma la forma de lo subjetivo, pero su marco de acción no termina allí. Tiende a ser comunicada, comparada, y transmitida por el puro amor a la Verdad. Más allá de ver los preceptos religiosos como normas, la Religión brinda estándares de conducta para lograr una vida exitosa en comunidad.

¿Qué gana un hombre o mujer entrando en una Religión tradicional?

-Conocimiento, peculiar a la naturaleza comunicativa de la asociación religiosa.

-La guía de un experto en temas éticos y metafísicos.

-Identidad.

-Cohesión social con gente de mentalidad similar, dispuesta a objetivos comunes.

-Amistad e incluso relaciones románticas con personas de valores afines.

-Integración familiar en las actividades religiosas.

Un individuo de riqueza espiritual solo puede beneficiarse de la Religión tradicional, adquiriendo capacidades asociativas y una oportunidad de compartir el conocimiento.

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06/26/09

Moralidad y Política

Filed under: Español — admin @ 9:33 am

“El segundo discurso de Michael Sandel se adentra en el complicado terreno de la moralidad en la política, y no solo moralidad sino moralidad religiosamente inspirada.

Su argumento, en resumen, es que no es posible separar la moralidad del discurso político, así que es mejor aceptarlo ante el público. Más aún, si no se hace, la vida política se ve empobrecida. No solo es una pérdida intelectual, sino que causa problemas sociales: permite un vacío moral en el que toda clase de opiniones reaccionarias y fundamentalistas surgirán.

Dicho esto, el debate moral es arriesgado en una democracia plural porque la gente desacordará profundamente. Es por ello que la tradición liberal busca evitarlo cuando no averigua los méritos propios del individuo: en su lugar afirma los derechos basados únicamente en el principio de autonomía – cada quien decide. Y así, tomando el riesgo, Sandel asegura que la política madura es posible. “Una política de compromiso moral es también una base más prometedora para una sociedad justa”, concluye así, su discurso.”

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Cuando se pierde el conocimiento del Bien, percepciones fragmentadas y relativas de la bondad le reemplazan. Aunque sean imitaciones convenientes del Bien, brindan únicamente satisfacción en el corto plazo. ¿Pero qué ocurre con la dirección general de nuestras culturas? En la visión post-modernista, no existe dirección, sino percepciones separadas de felicidad relativista en forma de legislaciones y normas privadas. Los políticos evitan asuntos morales debido a su desconocimiento del Bien, pero mantienen acercamientos dogmáticos al secularismo y al materialismo relativista como sustituto. Supuestamente, todos saben lo que es justo, pero nadie es capaz de definir a la Justicia, culpando al concepto mismo, pero no a nuestra falta de inteligencia.

Si deseamos tener una dirección ascendente de nuestras culturas, entonces la moralidad y sus concernientes temas metafísicos y teleológicos deben ser el centro de la política. De acuerdo a Aristóteles, la política no son otra cosa sino un complemento de la moral. A pesar del paradigma moderno, la política es transformada por la ética, y consecuentemente, un gobernante con visión filosófica, que entienda la esencia de los fenómenos, es necesario para guiar el carácter moral de cualquier sociedad en particular.

Como ejemplo, en su discurso, el Profesor Sandel presenta el tema del matrimonio entre personas del mismo sexo, y si debe o no ser apoyado por el Estado. Más allá de dar una respuesta, analiza el hecho de que, con el fin de resolver el problema, se deben responder cuestionamientos morales, específicamente, ¿el matrimonio entre homosexuales posee valores o métodos dignos de honor? Desde un punto de vista liberal, tales condiciones morales deben evitarse, pero en realidad, la discusión moral enriquece el debate, y sirve para interpretar el dato duro.

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06/14/09

“Coplas hechas sobre un éxtasis de harta contemplación” de San Juan de la Cruz

Filed under: Español — admin @ 10:07 am

Coplas hechas sobre un éxtasis de harta contemplación

Entréme donde no supe
y quedéme no sabiendo,
toda sciencia trascendiendo.

Yo no supe dónde entraba,
pero, cuando allí me vi,
sin saber dónde me estaba,
grandes cosas entendí;
no diré lo que sentí,
que me quedé no sabiendo,
toda sciencia trascendiendo.

De paz y de piedad
era la sciencia perfecta,
en profunda soledad,
entendida vía recta;
era cosa tan secreta,
que me quedé balbuciendo,
toda sciencia trascendiendo.

Estaba tan embebido,
tan absorto y ajenado,
que se quedó mi sentido
de todo sentir privado;
y el espíritu dotado
de un entender no entendiendo,
toda sciencia trascendiendo.

El que allí llega de vero,
de sí mismo desfallesce;
cuanto sabía primero
mucho bajo le paresce;
y su sciencia tanto cresce,
que se queda no sabiendo,
toda sciencia trascendiendo.

Cuanto más alto se sube,
tanto menos entendía
que se la tenebrosa nube
que a la noche esclarecía;
por eso quien la sabía
queda siempre no sabiendo
toda sciencia trascendiendo.

Este saber no sabiendo
es de tan alto poder,
que los sabios arguyendo
jamás le pueden vencer;
que no llega su saber
a no entender entendiendo,
toda sciencia trascendiendo.

Y es de tan alta excelencia
aqueste sumo saber,
que no hay facultad ni sciencia
que le puedan emprender;
quien se supiere vencer
con un no saber sabiendo,
irá siempre trascendiendo.

Y si lo queréis oir,
consiste esta suma ciencia
en un subido sentir
de la divinal Esencia;
es obra de su clemencia
hacer quedar no entendiendo,
toda sciencia trascendiendo.

-San Juan de la Cruz

El hombre verdaderamente místico sabe que la percepción racionalista es una corrupción del entendimiento, que desplaza al conocimiento silente y directo de Dios, incomunicable en palabras. ¿Y si el hombre inspirado, desease hablar a aquellos que solo entienden palabras? La paradoja entonces se convierte en manos del hombre inspirado, en una herramienta para ordenar los elementos cognitivos en vez de situarlos como opuestos.

En este bello poema, San Juan de la Cruz nos habla acerca de dos formas de adquirir el saber: una de la mente, la otra del espíritu. Ya que el conocimiento del espíritu es superior que el conocimiento de la mente, este último se ve abrumado, y rinde así su privilegio ante el saber espiritual, permitiendo la coexistencia de ambas visiones en el mismo hombre. En otras palabras, cuando él desconoce a Dios y le considera inescrutable, es porque usa su razón, fracasando en asir la totalidad, pero como hombre inspirado, subordina su razonamiento ante su espíritu, y de este modo conoce lo que parece ser incognoscible.

Sin lugar a dudas, es necesario revalorar nuestras actuales prioridades en el saber, con el fin de que estas puedan alcanzar una noción completa de la Verdad.

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